O valor do discurso inaugural de Theodoro Beza na Academia de Genebra para o ensino superior cristão

Beza viveu até os 86 anos, e sua longevidade foi um dos fatores que o tornaram um reformador tão relevante. Ele era amigo íntimo de João Calvino, que tinha Beza em alta estima. Os dois reformadores trabalharam em estreita colaboração, e ficará claro, ao longo da história da vida de Beza, que o legado de Calvino não teria exercido um impacto tão significativo sem a contribuição de Beza. Em grande medida, Beza viveu à sombra de seu predecessor, Calvino, e ainda não foi compreendido como um reformador com identidade e importância próprias. Sua contribuição singular para a Reforma, bem como o impacto que exerceu sobre ela, ainda precisam ser descobertos.¹ As comemorações do quinto centenário do nascimento de Beza já estimularam novas pesquisas sobre sua obra, com a esperança de que o estudo da vida e dos escritos desse reformador negligenciado revele ainda mais tesouros da tradição reformada.

Beza foi educado no ambiente renascentista, segundo o método humanista de educação. A influência do Renascimento italiano estendeu-se a outros países, como Alemanha, Países Baixos, Espanha, Inglaterra e também França, onde Beza recebeu sua formação. Embora o Renascimento na Itália tenha se desenvolvido de maneira relativamente secular, nos países do Norte, incluindo a França, as ideias renascentistas se desenvolveram em um contexto fortemente religioso. O lema central do Renascimento era Ad Fontes: voltar às fontes, reler os escritores do mundo antigo em suas línguas originais. Para os pensadores seculares, isso significava que o texto original não deveria ser apenas a tradução latina de Jerônimo, a saber, a Vulgata, mas também os textos originais em grego e hebraico. O contexto e a cultura em que Beza cresceu devem ser compreendidos tendo como pano de fundo o Renascimento.

Este artigo apresenta uma visão geral da fundação da Academia de Genebra. Em seguida, será apresentado um breve esboço da vida de Teodoro Beza e, por fim, serão destacados alguns princípios importantes para o ensino superior cristão, extraídos do discurso inaugural de Beza na Academia de Genebra.

Fundação da Academia de Genebra

Para compreender a fundação da Academia de Genebra, é necessário retornar ao final da Idade Média. Em 1365, e novamente em 1418 e 1422, Genebra teve a oportunidade de se tornar uma cidade universitária. Em 1365, o duque de Saboia, Amadeu VI, recebeu autorização do imperador Carlos IV para fundar uma universidade em Genebra. Em contrapartida, Amadeu VI participaria de uma cruzada contra os turcos. Ele desejava construir sua reputação como incentivador do conhecimento e, ao mesmo tempo, ampliar seu controle sobre a cidade por meio da universidade. Entretanto, enquanto Amadeu VI participava da cruzada, os bispos da cidade foram queixar-se dele ao papa. Este, por sua vez, persuadiu Carlos IV a revogar a autorização para a fundação de uma universidade em Genebra.²

Em 1418 e 1422, surgiu novamente a oportunidade, quando o bispo de Genebra, Jean de Rochetaillée, conseguiu obter do papa Martinho V autorização para a fundação de uma universidade em Genebra. Contudo, pouco tempo depois, o bispo de Rochetaillée foi transferido para outra cidade, de modo que a fundação de uma universidade em Genebra não se concretizou.³

Não é possível compreender adequadamente a fundação da Academia de Genebra sem conhecer as escolas que foram inicialmente estabelecidas na cidade, a saber, escolas particulares que ensinavam as crianças a ler e escrever. O primeiro registro de que dispomos sobre a participação dos magistrados na educação pública data de 1428. Em 28 de fevereiro daquele ano, o Conselho de Genebra ordenou a criação de uma escola pública. Em 1429, foi construído um edifício para abrigar a escola, que ficou conhecida como Colégio de Versonnex. As fontes divergem quanto ao nível de ensino oferecido pela instituição, isto é, se a instrução abrangia o ensino primário, secundário e superior.⁴

Na época da Reforma, Estado e Igreja estavam tão estreitamente entrelaçados que fica evidente que a Reforma não poderia ter ocorrido sem a cooperação de ambos. O Estado — ou, no caso de Genebra, o governo municipal — tomou uma decisão deliberada, em 21 de maio de 1536, de abolir na cidade os costumes católico-romanos, tais como a celebração da comunhão, as cerimônias católico-romanas e o uso de imagens. O governo municipal também decidiu que o Conselho de Genebra viveria sob a Palavra de Deus, em unidade e obediência às suas leis. O Conselho tomou a seguinte decisão a respeito da educação na cidade: “O Conselho Geral decidiu que se deveria encontrar um homem instruído para esse propósito [ensinar] e pagar-lhe um salário suficientemente elevado para que pudesse ensinar e sustentar os pobres [alunos], sem lhes cobrar mensalidades, e que todos deveriam enviar seus filhos à escola e fazer com que aprendessem”.⁵ Uma das consequências dessa decisão foi que o jovem Calvino, incentivado por Farel, foi levado a permanecer em Genebra e a contribuir para a reforma da cidade.

Calvino não estava satisfeito com a maneira como a educação era oferecida na cidade. Ele também tinha sua própria visão de uma instituição cristã de ensino superior. Um panorama da fundação da Academia de Genebra constitui um exemplo da manifestação da providência de Deus ao longo dos séculos. Desde sua primeira chegada a Genebra, em 1536, Calvino desejava fundar uma Academia na qual a Palavra de Deus fosse ensinada com simplicidade aos futuros ministros, mas na qual também fossem ensinadas outras disciplinas. Contudo, Genebra ainda não estava preparada para um empreendimento tão grandioso e, inicialmente, o conhecimento de Calvino acerca do ensino superior cristão ainda era bastante limitado. Além disso, não havia professores qualificados para essa tarefa. O banimento de Calvino de Genebra, em 23 de abril de 1538, levou-o a se estabelecer em Estrasburgo. Ali, ele conheceu aspectos singulares do ensino superior cristão que exerceram profunda influência sobre o funcionamento da Academia de Genebra.⁶

Com o retorno de Calvino de Estrasburgo a Genebra, em 1541, seu projeto de fundação da Academia foi retomado. Por meio de sua correspondência, fica evidente que os magistrados não demonstravam interesse real em estabelecer a Academia. Havia também escassez de recursos financeiros. Além disso, a falta de referências no campo do ensino superior, decorrente da ausência de uma tradição de educação superior em Genebra, adiou a inauguração de uma instituição desse nível.⁷

As relações entre Estado e Igreja têm desempenhado um papel central na fundação de universidades ao longo dos séculos. A Academia de Genebra não foi uma exceção. Nessa instituição, havia um conflito constante entre os magistrados da cidade e os líderes eclesiásticos em torno da concepção e dos objetivos da Academia. Os ministros calvinistas desejavam, sobretudo, estabelecer a Academia para a formação de futuros ministros do Evangelho. Para os magistrados, porém, a Academia representava uma oportunidade de oferecer uma educação de qualidade que atraísse estudantes abastados para a cidade.⁸

Com a deterioração dos edifícios do Colégio de Rive, a proposta de Calvino para a criação da Academia começou a ganhar força. À medida que sua influência aumentava na cidade e também sobre a Igreja, a fundação da Academia tornou-se realidade. Em 1555, Calvino já exercia, na prática, o controle sobre a Igreja de Genebra. Em 1558, o Conselho Municipal decidiu construir um edifício para abrigar a nova Academia.⁹

Embora Calvino estivesse realizando os preparativos para a fundação da Academia de Genebra, ainda havia uma escassez significativa de professores qualificados, capazes de ensinar a Palavra de Deus com simplicidade, a partir das línguas originais. Calvino começou, então, a procurar professores.¹⁰ A providência do Senhor torna-se evidente quando se considera a história dos acontecimentos na Academia de Lausanne no contexto da busca de Calvino por professores.

A relação entre Igreja e Estado em Lausanne e Berna começou a influenciar a Academia de Lausanne. Seus professores, por exemplo, tinham de assinar uma confissão de fé em Berna e, à medida que o cenário político bernês se modificava, o governo de Berna também alterava sua posição em relação a alguns ensinamentos teológicos. Os professores da Academia de Lausanne, por exemplo, estavam impedidos de ensinar espontaneamente a doutrina da eleição ou de se envolver em controvérsias com outros teólogos a respeito dessa doutrina. A crise na Academia de Lausanne levou muitos acadêmicos capacitados, tementes a Deus e comprometidos com a Reforma, entre eles Beza, a procurar novas oportunidades de trabalho. Em 1559, o Senhor providenciou homens competentes da Academia de Lausanne para a Academia de Genebra.¹¹

Em março e maio de 1559, encontramos diferentes registros nas atas do Pequeno Conselho referentes à aceitação de professores da Academia de Lausanne para a Academia de Genebra. Esses registros incluem Antoine Le Chevalier, como professor de hebraico; François Bérauld, como professor de grego; e Jean Tagaut, como professor de filosofia. Beza também foi nomeado para a Academia de Genebra em 1559, como professor de teologia e reitor da instituição.¹²

Para compreender a estrutura, as normas e o currículo da Academia de Genebra, é necessário ter em mente a influência de outras instituições de ensino. Maag apresenta seis modelos que exerceram influência direta ou indireta sobre a Academia, a saber:¹³

1. O ensino das escolas que já existiam na época da fundação da Academia, a saber, o Colégio de Versonnex e o Colégio de Rive.
2. O modelo dos Irmãos da Vida Comum.¹⁴
3. O ensino do Colégio de Gugenne.
4. O Colégio de Nîmes.
5. O Colégio de Estrasburgo.
6. O Colégio de Lausanne.

A partir dessas influências, a estrutura da Academia foi dividida em duas partes: a escola de nível inferior (prima), que correspondia a uma escola de gramática, também conhecida como schola privata, e a escola de nível superior (secunda), conhecida como schola publica.¹⁵ Além disso, essas instituições exerceram influência significativa sobre aspectos como a organização do currículo, os métodos de avaliação e a elaboração dos regulamentos da Academia.

A elaboração dos regulamentos da Academia foi uma tarefa difícil. É provável que os regulamentos iniciais da instituição tenham sido redigidos por Calvino.¹⁶ Em 1597, Jacob Anjorrant atribuiu o sucesso da Academia de Genebra à rígida disciplina da instituição. O modo como essa disciplina funcionava na Academia está descrito nos Regulamentos da Academia de Genebra.¹⁷

A Academia de Genebra pode, de fato, ser considerada um centro fundamental das universidades reformadas. A instituição também é reconhecida como um centro internacional da Reforma, tendo contribuído significativamente para a difusão do movimento reformador pela Europa. Estudantes de diversas partes do continente vinham estudar na Academia. Isso pode ser atribuído à popularidade de Calvino e Beza, à localização de Genebra e à reputação da instituição por sua excelente disciplina, fatores que incentivavam os pais a enviar seus filhos para estudar na Academia de Genebra.¹⁸ Posteriormente, a Academia de Genebra tornou-se um modelo para outras instituições cristãs de ensino superior. Entre elas estão a Universidade de Leiden, o Emmanuel College, em Cambridge, e, indiretamente, a Universidade Harvard.¹⁹ Essa influência também pode ser rastreada até as instituições reformadas de ensino superior cristão da atualidade, como demonstram diversas publicações contemporâneas que recorrem à experiência da Academia de Genebra em busca de orientação para o planejamento de futuras instituições reformadas.²⁰

Breve esboço biográfico de Teodoro Beza

Teodoro Beza nasceu em 24 de junho de 1519, na vila de Vézelay, na França. Seu talento acadêmico foi reconhecido desde muito cedo, e seu tio, Nicolas, de Paris, insistiu para que Beza fosse morar com ele a fim de estudar. Ele o enviou a Orléans, onde estudou sob a orientação do humanista e erudito Melchior Wolmar. Considerando que a influência das 95 teses de Lutero, de 1517, já se fazia sentir consideravelmente em todos os países europeus, as teses de Lutero também constituíam um dos principais temas de debate durante a infância de Beza. Wolmar foi profundamente influenciado pelos luteranos, e a formação que proporcionou a Beza abriu seus olhos para a centralidade da Palavra de Deus e para a importância das línguas antigas, como o grego, o hebraico e o latim.²¹ Beza tinha talento especial para o latim e o grego. Embora seu pai, Pierre de Bèze, desejasse que ele seguisse a carreira jurídica, Beza preferia a poesia e outros gêneros da literatura antiga. Concluiu seus estudos em Direito em 1539, mas optou por se dedicar à poesia e, em 1548, publicou sua obra Poemata, uma coletânea de poemas.²² Durante sua juventude, seu interesse pela religião ainda não havia se manifestado de maneira evidente. Embora tivesse rompido intelectualmente com a Igreja Católica Romana, não havia rompido com ela no plano confessional, pois ainda recebia benefícios financeiros dessa instituição. A literatura deixa claro que esses benefícios consistiam em uma quantia considerável.²³

Um momento decisivo na vida de Beza ocorreu após uma doença que colocou sua vida em risco, em 1548. Durante esse período, Beza se arrependeu e dedicou sua vida a Deus e à Reforma da Igreja. Não teria sido fácil para um huguenote francês deixar para trás pai, mãe, irmãos e irmãs por causa de sua fé.²⁴ Beza precisou abandonar sua estabilidade financeira, as circunstâncias às quais estava habituado e sua família para seguir o Senhor. Nesse período, casou-se secretamente com Claudine Denosse, e o casamento foi confirmado quando chegaram a Genebra, em outubro de 1548.

Beza viveu em Genebra durante um ano e, como não conseguiu encontrar trabalho na cidade, mudou-se para Lausanne. Ali, tornou-se professor de grego na Academia de Lausanne, e seu talento acadêmico logo foi reconhecido.²⁵ Sua influência sobre a Academia de Lausanne foi evidentemente enorme, pois, durante o período em que esteve nessa instituição, o número de estudantes cresceu de apenas alguns para setecentos. Os dons linguísticos de Beza também se manifestaram em uma peça teatral que escreveu sobre Abraão e as dificuldades que teria enfrentado ao sacrificar Isaque. A peça é considerada um dos primeiros textos dramáticos em língua francesa.²⁶ Beza não era apenas um professor talentoso, mas também um bom administrador, tendo sido nomeado reitor da Academia de Lausanne. Como já mencionado, a relação entre Igreja e Estado em Lausanne e Berna começou a exercer influência sobre a Academia de Lausanne. Inicialmente, Beza esperava que a influência estatal sobre a instituição diminuísse e que as aulas sobre temas como a eleição pudessem continuar normalmente. Contudo, isso não aconteceu. Beza renunciou ao cargo na Academia de Lausanne e voltou para Genebra.

Beza foi nomeado para a Academia de Genebra em 1559 como professor de Teologia e também como reitor da instituição. Beza tinha mais experiência no ensino superior do que Calvino, e seus conhecimentos sobre a administração acadêmica, bem como sobre métodos de ensino e aprendizagem no ensino superior, eram mais amplos do que os de Calvino. Em 5 de junho de 1559, Beza proferiu o discurso inaugural, no qual delineou os propósitos e a visão da Academia. A próxima seção examina os principais elementos desse discurso.

Beza teve uma agenda bastante intensa após a morte de Calvino, pois assumiu a maior parte das responsabilidades docentes deste. Também se dedicou intensamente à defesa da Reforma em outras regiões do continente europeu, a ponto de ser chamado de volta pela Academia de Genebra para cumprir suas obrigações de ensino. Durante os últimos anos de sua vida, Beza dedicou-se especialmente à formação de futuros ministros. Beza era amado pelas pessoas que conviviam com ele. Os estudantes frequentemente procuravam obter cartas de recomendação de Beza, pois ele era conhecido em toda a Europa.²⁷ Embora suas capacidades tenham começado a declinar a partir de 1590, ele continuou a exercer uma importante função consultiva na cidade e a contribuir para a expansão da Reforma. Beza morreu em 7 de outubro de 1605, em Genebra.

Beza e Calvino eram amigos particularmente próximos e, após a morte de Calvino, em 1564, Beza desempenhou em relação a ele um papel semelhante ao de Melanchthon em relação a Lutero. Beza escreveu uma biografia de Calvino que nos oferece uma compreensão aprofundada da personalidade deste. Beza considerava as doutrinas de Calvino plenamente bíblicas e chegou a dar continuidade aos debates para os quais Calvino já não se considerava apto. Pode-se afirmar, com razão, que o impacto de Calvino na Reforma em âmbito internacional não teria sido tão significativo se não fosse pela interpretação que Beza fez de seu pensamento.

O perigo, evidentemente, é interpretar Beza a partir da perspectiva de seu predecessor, Calvino, em vez de reconhecê-lo por seus próprios méritos. Baird, biógrafo de Beza, afirma que a influência deste sobre a Reforma na França foi maior do que a de Calvino.²⁸ Devido à sua longevidade, Beza tornou-se uma das principais vozes da Reforma. Alguns também o consideram o primeiro calvinista. Foi especialmente em suas polêmicas teológicas que seu forte calvinismo se manifestou. Em suas controvérsias teológicas, Beza se posicionou, por um lado, contra o semipelagianismo do catolicismo romano e dos humanistas e, por outro, contra a doutrina da Ceia do Senhor defendida pelos luteranos.²⁹ Em certa ocasião, para a frustração de Bullinger, Beza tentou promover a reconciliação entre os luteranos e os pensadores reformados, mas essa iniciativa acabou provocando ainda mais debates. Houve também inúmeras ocasiões em que Beza precisou defender as doutrinas da fé reformada. Ele o fez de tal maneira que conquistou a elevada estima da rainha da França.

Ao longo de sua vida, Beza também demonstrou interesse pela política, embora não tivesse aptidão especial para essa área, como evidenciam algumas de suas ideias.³⁰ Beza deu uma contribuição particularmente importante por meio de sua obra Du Droit des magistrats, escrita após o trágico e brutal massacre da Noite de São Bartolomeu, em 1572. Nessa obra, Beza justificou a rebelião contra uma autoridade superior repressora.³¹ Beza também atuou como conselheiro do líder huguenote Henri de Condé durante suas negociações com o rei da França, Henrique III. No âmbito de seus interesses políticos, Beza manteve ainda um bom relacionamento com Henrique de Navarra, que mais tarde se tornou o rei Henrique IV.³²

Beza era considerado a voz da Reforma na segunda metade do século XVI. Tanto católicos romanos quanto protestantes o tinham em alta estima e o consideravam um homem honrado.³³ Sua estreita ligação com Calvino despertava em muitos estudantes o desejo de estudar sob sua orientação, e suas aulas e seus sermões eram muito concorridos.³⁴ Beza formou estudantes de diversos países europeus, a saber, Inglaterra, Escócia, Países Baixos, Polônia, Hungria e Palestina. Entre os estudantes que estiveram sob sua orientação estavam John Knox, William Perkins e Lambert Daneau, entre outros. Outro de seus alunos foi Jacó Armínio, precursor do arminianismo remonstrante.

A influência de Beza era tão expressiva que, no final de sua vida, a Igreja Católica Romana tentou desacreditá-lo, difundindo rumores falsos a seu respeito. Um desses rumores, por exemplo, afirmava que ele havia retornado à fé católica romana. Houve até mesmo tentativas de convertê-lo ao catolicismo romano. Em um de seus últimos escritos, o próprio Beza reagiu a esses rumores infundados.³⁵

Princípios para o ensino superior cristão a partir do discurso inaugural de Teodoro Beza na Academia de Genebra, em 5 de junho de 1559

Em 5 de junho de 1559, a Academia de Genebra foi oficialmente inaugurada. O texto latino do discurso de abertura encontra-se em Theodore Beza, Oratio Bezae in solenni actu inaurationis academiae Gnevensis. Beza dividiu seu discurso inaugural em três partes: uma introdução, uma explicação sobre a missão da Academia e, por fim, uma exortação aos estudantes.

Na introdução, Beza emprega palavras enfáticas para descrever o chamado ao exercício do cargo de reitor que ocupa. Ele faz referência à autoridade (auctoritas) do Senado e à necessidade (necessitatem) que lhe é imposta (imponit) de cumprir sua tarefa como reitor. Afirma também ter consciência de que, por suas próprias capacidades, não está à altura dessa tarefa, mas entende que se trata de um chamado de Deus e confia na graça do Senhor para cumpri-la. Na introdução, assim como na conclusão da segunda seção, Beza faz referência aos regulamentos da Academia. Ele os considera extremamente valiosos, como demonstram suas palavras: “E todos nós nos reunimos aqui hoje para ouvir os regulamentos (leges) estabelecidos pelo ilustre Senado desta cidade para fundar e proteger a Academia”. Mais adiante, no discurso, Beza enfatiza o esforço dedicado à elaboração dos regulamentos da Academia e afirma que não existem outros mais sagrados (sanctiores) nem mais adequados para servir de fundamento à Academia (Academiae fundamenta accommodatio). Esses regulamentos podem ser comparados às políticas institucionais das instituições de ensino superior da atualidade. Eles apresentam uma descrição detalhada das atribuições de cada pessoa envolvida na Academia, incluindo as responsabilidades do reitor, dos professores e dos estudantes. Também especificam as atividades de cada dia da semana, o conteúdo que cada turma deve aprender, os períodos de descanso dos estudantes, a organização das práticas religiosas, os esportes permitidos e aqueles cuja prática é proibida. Os regulamentos deixam claro que a Academia foi organizada com o propósito de cultivar uma cosmovisão santa em um ambiente de aprendizagem saudável.³⁶

Como parte da introdução, Beza destaca a importância da simplicidade e afirma que seu discurso inaugural também deve refletir essa característica. Uma das marcas da educação humanista é a defesa da simplicidade, em oposição aos conceitos abstratos dos filósofos do nominalismo.³⁷ Desidério Erasmo também empregava regularmente a expressão “a simplicidade é um critério de relevância”.³⁸ Na formação humanista recebida por Beza e Calvino, a ênfase na clareza e na simplicidade era fundamental. Beza inicia seu discurso inaugural com uma expressão grega, ἁπλοῦς τῆς ἀληθείας λόγος, que significa “a simplicidade é uma palavra de verdade”. Com isso, Beza enfatiza que a educação dos estudantes não deve ser vaga, mas que eles precisam compreender aquilo que estão aprendendo.

Na segunda parte do discurso inaugural, dedicada à missão da Academia, torna-se evidente a forte influência da educação humanista sobre o pensamento de Beza. Uma das características da influência renascentista sobre as universidades do final da Idade Média foi a valorização dos escritores da Antiguidade e o reconhecimento da necessidade de lê-los em suas línguas originais, como o grego e o latim.³⁹ O uso que Beza faz de pensadores gregos, como Platão e Aristóteles, em seu discurso inaugural constitui uma clara indicação dessa influência. As referências de Beza a Platão e Aristóteles também enfatizam a universalidade do conhecimento. A formação oferecida pela Academia de Genebra não se concentrava exclusivamente na teologia, mas também buscava incorporar a sabedoria do mundo antigo no que diz respeito ao conjunto abrangente do conhecimento humano. Nesse sentido, o enfoque da Academia de Genebra não se restringia à formação teológica, mas era muito mais amplo. A Academia tinha como objetivo promover a reforma da sociedade, formando não apenas ministros religiosos, mas também médicos, juízes e magistrados municipais. Foi precisamente essa dimensão da reforma da sociedade que constituiu a principal influência da Academia de Genebra.

Grande parte do discurso inaugural explica o valor das instituições acadêmicas como guardiãs do conhecimento ao longo dos séculos. Esse conhecimento exerce um efeito transformador (metamorphosis) sobre as pessoas. Segundo Beza, os seres humanos nascem sem conhecimento, mas com a capacidade de adquiri-lo. Ele descreve aqueles que não receberam educação como “monstros” (monstrum), extremamente perigosos para a sociedade. Beza insere a Academia de Genebra na tradição histórica das instituições responsáveis pela preservação do conhecimento. Entre outros aspectos, ele faz referência às pessoas talentosas suscitadas por Deus para conservar o saber. Entre essas figuras e instituições estão os lares dos patriarcas, Moisés, a sabedoria de Salomão e Daniel, os egípcios e os gregos. Beza também menciona outros heróis (heroica) que Deus suscitou, entre eles Carlos Magno e alguns outros imperadores que preservaram o conhecimento por meio da fundação de instituições acadêmicas. Beza afirma que qualquer pessoa que considere que essas instituições acadêmicas surgiram por acaso (fortuito extitisse) está profundamente equivocada (magno in errore versatur). Pela graça de Deus, as instituições acadêmicas foram preservadas no passado, e a fundação da Academia de Genebra também se tornou possível pela providência divina. Por essa razão, Beza se refere à Academia de Genebra como um ornamento (ornamenta) acrescentado à cidade de Genebra.

O último aspecto que pode ser destacado do discurso inaugural de Beza é a seriedade com que se deve tratar o conhecimento de Deus. Beza enfatiza a importância da educação e a necessidade de instruir continuamente a Igreja. A capacidade de aprender é um dom de Deus que os estudantes da Academia de Genebra não devem menosprezar. Por isso, Beza conclui seu discurso inaugural com uma advertência aos estudantes: “Se vocês negligenciarem os benefícios que Deus lhes concedeu, serão os responsáveis pela própria ruína”. Beza enfatiza a finalidade dos estudos e ressalta que eles não constituem um fim em si mesmos. “O discurso inaugural de Beza sugere que a Academia não foi concebida como um lugar destinado simplesmente à aquisição de uma boa formação acadêmica. Pelo contrário, a Academia deveria oferecer uma formação orientada para objetivos específicos, com ênfase particular, embora não exclusiva, na teologia e na missão que esses estudantes eram chamados a cumprir, tanto como ministros quanto como leigos no mundo calvinista”.⁴⁰

Conclusão

Parte da pesquisa em história cristã consiste em reconhecer a providência do Senhor. A chegada de Beza a Genebra no momento oportuno e os numerosos acontecimentos relacionados à fundação da Academia de Genebra evidenciam a providência divina ao longo dos séculos. O impacto da Academia de Genebra na expansão da Reforma foi enorme. Além de formar estudantes por meio dos quais os ensinamentos reformados se difundiram por diferentes regiões do continente europeu, a Academia de Genebra também serviu como importante modelo para muitas instituições cristãs de ensino superior fundadas em diversas partes do mundo.

Atualmente, a fundação e a gestão da Academia de Genebra constituem um exemplo valioso para uma compreensão mais aprofundada do ensino superior cristão. Embora o currículo, os métodos de avaliação e as estruturas acadêmicas atuais sejam diferentes daqueles da Academia de Genebra, seus princípios continuam tão relevantes quanto eram no século XVI. Qualquer instituição reformada de ensino superior deve colocar a Palavra de Deus no centro tanto do currículo quanto da elaboração de suas políticas institucionais.

A experiência adquirida por Beza na Academia de Lausanne fez dele um candidato ideal para exercer o cargo de reitor da Academia de Genebra. Nessa função, coube-lhe proferir o discurso inaugural da instituição. Esse breve discurso oferece uma perspectiva importante sobre os princípios fundamentais do ensino superior cristão ao longo dos séculos. Entre esses princípios fundamentais estão a criação de um ambiente disciplinado, no qual os estudantes aprendam a desenvolver uma cosmovisão cristã, e a promoção de uma cultura de aprendizagem saudável, na qual os estudantes reconheçam sua responsabilidade diante do Senhor no cumprimento de suas obrigações acadêmicas. As instituições cristãs de ensino superior também devem compreender a si mesmas como centros de preservação do conhecimento ao longo dos séculos. Por fim, devem reconhecer a importância do conhecimento universal e não perder de vista seu dever de contribuir para a reforma da sociedade.

Referências:

1. “Pesquisas recentes sobre Beza têm destacado seus papéis fundamentais na formação das concepções reformadas acerca da Igreja e do Estado, da teologia e da vida de fé na segunda metade do século XVI.” (K. Maag, “Theodore Beza”, Expository Times, 126, n.º 6 [2015], p. 261–269, à p. 261.) ↩︎
2. L. J. Thévenaz, “L’Ancien collège de sa fondation à la fin du XVIIIe siècle, précédée d’une introduction sur l’instruction publique à Genève au Moyen-Age”, in Histoire du Collège de Genève, ed. Vuillet, Thévenaz et al. (Geneva, 1896), 2. ↩︎
3. C. Borgeaud, Histoire de l’Université de Genève: L’Académie de Calvin, 1559–1798, vol. 1 (Genève: Georg, 1900), 2–12. ↩︎
4. Thévenaz, “L’Ancien collège de sa fondation à la fin du XVIIIe siècle”, 5; Borgeaud, Histoire de l’Université de Genève, 15. ↩︎
5. A. Roget, Histoire du peuple de Genève depuis la Réforme jusqu’à l’Escalade, 7 vols. (Geneva, 1870–1883), 2. ↩︎
6. K. Y. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist Higher Education, 1559–1620 (doctoral dissertation, University of St Andrews, 1994), 13–15. ↩︎
7. “Além disso, antes de 1555 e da vitória dos apoiadores de Calvino na magistratura sobre seus opositores, era difícil para Calvino obter dos magistrados a cooperação financeira e administrativa necessária para construir novos edifícios escolares. Assim, seus projetos educacionais tiveram de aguardar até os últimos anos da década de 1550, quando as circunstâncias políticas e econômicas se mostraram favoráveis à fundação da Academia de Genebra”. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist Higher Education, p. 18. ↩︎
8. “Assim, praticamente desde os primeiros anos da Academia, os magistrados e os ministros da cidade envolveram-se em um conflito prolongado, cuja origem estava nas diferentes concepções que tinham acerca da finalidade da instituição. Enquanto os ministros enfatizavam a teologia, os magistrados concentravam-se em disciplinas como o direito civil e a medicina, entre outras estratégias destinadas a ampliar a projeção de Genebra no cenário educacional europeu dos séculos XVI e início do XVII e, assim, atrair mais estudantes abastados e de famílias nobres para a Academia”. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist Higher Education, p. 1. ↩︎
9. W. Naphy, Calvin and the Consolidation of the Genevan Reformation (St. Andrews PhD thesis, 1992), p. 13. ↩︎
10. E. A. Bétant, Notice sur le Collège de Rive (Geneva, 1866), p. 2. ↩︎
11. “Não há dúvida de que, independentemente de seus planos de utilizar a extraordinária erudição de Teodoro Beza para o desenvolvimento da universidade que pretendia fundar, Calvino já havia começado a considerar Beza o homem mais adequado para sucedê-lo nas grandes e múltiplas responsabilidades que a Providência havia colocado sobre seus ombros”. H. M. Baird, Theodore Beza, the Counsellor of the French Reformation, 1519–1605, vol. 4 (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1899), cap. VI. ↩︎
12. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist higher education, p. 25. ↩︎
13. “A Academia de Genebra foi criada para atender às necessidades imediatas de formação. Por ser uma academia, não podia conceder títulos acadêmicos, e seus recursos financeiros eram limitados. Somava-se a essas dificuldades a ausência de uma tradição genebrina própria de ensino superior à qual recorrer, da qual os ministros e as autoridades municipais pudessem se valer ao conceber uma instituição que, sob muitos aspectos, era de um tipo inteiramente novo”. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist Higher Education, p. 25. ↩︎
14. “A inspiração para a estrutura organizacional da schola privata veio de fora de Genebra. A reforma educacional promovida pelos humanistas defendia uma abordagem mais sistemática do estudo e um retorno às fontes clássicas e às línguas clássicas. Segundo alguns historiadores mais antigos, a aplicação concreta dos princípios educacionais humanistas foi observada pela primeira vez no ginásio de St. Jérôme, em Liège, dirigido pelos Irmãos da Vida Comum”. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist Higher Education, p. 26. ↩︎
15. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist higher education, p. 19. ↩︎
16. V. I. Tsakova, The College of Geneva. (Thesis: Submitted at the Boston University Gradute School, 1931), p. 31. ↩︎
17. T. Heyer, “Lettres-patentes des Provinces-Unies des Pays Bas en faveur des Docteurs et autres gradués de l’Académie de Genève (1593–1599)”, in Mémoires et Documents publiés par la Société d’Histoire et d’Archéologie de Genève XI, 1593–1599, p. 161. ↩︎
18. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist higher education, p. 5. ↩︎
19. J. E. McGoldrick, “John Calvin — Erudite Educator” MAJT 21 (2010): 121–32, on 126. ↩︎
20. R. Vosloo, “Calvin, the Academy of Geneva and 150 years of theology at Stellenbosch: historical-theological contributions to the conversation on theological education”, Studia Historiae Ecclesiasticae Suppl. 35 (2009), p. 17–33. ↩︎
21. H. Aubert, et al. (eds), Correspondance de Théodore de Bèze (Genève: Droz, 2017), 12–13. ↩︎
22. P. F. Geisendorf, Théodore de Bèze. (Genève: Labor et fides, 1949), 13. ↩︎
23. Maag “Theodore Beza”, p. 262. ↩︎
24. ‘A cátedra em Lausanne afetou profundamente seu pai e seus irmãos, que haviam recebido com grande desagrado a notícia de sua partida da França’ (H. M. Baird, Theodore Beza, the Counsellor of the French Reformation, 1519–1605, capítulo XIX). ↩︎
25. “Seu percurso em Lausanne havia sido brilhante e bem-sucedido. Não poderia haver dúvida quanto a isso.” (Baird, Theodore Beza, capítulo VI). ↩︎
26. “Em 1550, Beza colocou seus talentos literários a serviço da composição de um drama bíblico destinado à encenação por estudantes, sua obra Abraham sacrifiant. Essa peça, que narra as lutas de Abraão para compreender e aceitar a ordem de Deus de sacrificar Isaque, permitiu a Beza abordar alguns dos desafios enfrentados por ele e por outros exilados, que procuravam permanecer fiéis aos mandamentos de Deus enquanto vivenciavam perdas significativas de familiares, amigos, posição social etc. Essa obra tem sido reconhecida como uma das precursoras do teatro francês moderno.” Maag, “Theodore Beza”, 263. ↩︎
27. “Nenhum estudante ficava plenamente satisfeito consigo mesmo se não levasse consigo uma carta de recomendação do velho patriarca ou, pelo menos, um álbum no qual estivesse registrada sua assinatura característica, acompanhada de alguns versos gentilmente compostos para a ocasião.” Baird, Beza, capítulo VI. ↩︎
28. “Enquanto isso, mesmo antes da transferência de Calvino, essa influência parecia ter sido duplicada com a chegada de Beza como colaborador de Calvino, e Beza fez pela França aquilo que o próprio Calvino não teria conseguido realizar.” (Baird, Beza, capítulo VI.) ↩︎
29. “As inegáveis habilidades polêmicas de Beza fizeram dele um adversário formidável, mas sua disposição para atacar qualquer pessoa que expressasse críticas à teologia de Calvino também contribuiu para sua reputação como alguém conhecido sobretudo por defender a abordagem de seu mestre.” Maag, Theodore Beza, 264. ↩︎
30. “[…] Beza demonstrava grande interesse pela política. […] Contudo, seus escritos sobre política também mostram que ele ainda era, em certa medida, um amador nesse campo.” (R. M. Kingdon, “Concerning Theodore Beza”, Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, t. 23, n.º 2 (1961), p. 415–422, aqui p. 418.) ↩︎
31. S. Manetsch, Theodore Beza and the Quest for Peace in France 1572–1598 (Leiden: Brill, 2000), 30. ↩︎
32. “Desde que Joana de Navarra pediu conselhos a Beza sobre a educação de seu filho Henrique, Beza passou a aconselhar os líderes huguenotes da França. Mesmo após Henrique de Navarra ter se convertido ao catolicismo para suceder ao trono francês como Henrique IV, ele e Beza continuaram a se corresponder e chegaram a se encontrar em várias ocasiões. O último encontro ocorreu em 1600, quando Henrique estava acampado nos arredores de Genebra. O rei convocou seu idoso conselheiro, a quem ainda chamava de Pai. Beza, então com oitenta e um anos de idade, montou a cavalo para encontrar-se com o rei da França.” (J. Raitt, “Beze, Theodore de”, em H. J. Hillerbrand (org.), The Oxford Encyclopedia of the Reformation (Oxford: Oxford University Press, 2005), p. 150.) ↩︎
33. Manetsch, Theodore Beza and the Quest, 18. ↩︎
34. “De todas as aulas da universidade, as de Beza eram, naturalmente, as mais frequentadas. Os estudantes de todas as faculdades faziam questão de comparecer a elas, independentemente da parte da Bíblia que ele estivesse comentando.” (Baird, Beza, capítulo VI.) ↩︎
35. Baird, Beza, Chapter VI. ↩︎
36. The rules of the Academy of Geneva are avalible in the work of Tsakova, The College of Geneva, 2–18. ↩︎
37. W. R. Estep, Renaissance and Reformation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), 106. ↩︎
38. R. H. Bainton, Erasmus of Christendom (Peabody, MA: Hendrickson, 2016), 40. ↩︎
39. Estep, Renaissance and Reformation, 21., Maag, Geneva as a Centre of Calvinist higher education, 11. ↩︎
40. Maag, Geneva as a Centre of Calvinist higher education, 26. ↩︎